《含羞草蜜桃果冻》

【含羞草蜜桃果冻】

180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒不(bu)即复。记(ji)前函曾询部中《最(zui)新(xin)法令汇编(bian)》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未及，今特先陈(chen)。夫人逝去(qu)，孺(ru)子良为可念，今既得(de)令(ling)亲到(dao)赣(gan)，复(fu)有(you)教师(shi)，当可稍轻(qing)顾虑。人有(you)恒言："妇人(ren)弱也，而为母则强(qiang)。"仆为(wei)一转曰："孺子弱也(ye)，而失(shi)母则强。"此意久不语人，知君能解此意(yi)，故敢言之(zhi)矣。《狂人日(ri)记》实(shi)为拙作，又有白话(hua)诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆所为(wei)。前曾言(yan)中(zhong)国根(gen)柢全在道教，此(ci)说(shuo)近颇广行(hang)。以(yi)此(ci)读史，有多种问题可以迎刃而(er)解。后以(yi)偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食(shi)人民族(zu)，因成(cheng)此篇(pian)。此(ci)种发见，关(guan)系(xi)亦甚大，而(er)知(zhi)者尚寥寥也(ye)。京(jing)师图书分馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃(quan)〔6〕想早寄上。然(ran)此并庸(yong)妄人钱(qian)稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通(tong)俗(su)图书(shu)馆(guan)〔8〕者尤可(ke)笑，几于(yu)不通(tong)。仆以为有权(quan)在(zai)手(shou)，便当任意作之，何必参(can)考(kao)愚说(shuo)耶？教育博物馆〔9〕等素未究，必无以奉告(gao)。惟于通俗(su)图(tu)书馆，则鄙意(yi)以为小说大应(ying)选择(ze)；而(er)科学书等，实以广学会〔10〕所出者为佳，大可(ke)购置，而世多(duo)以其教会所开而忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所(suo)打，其所以打之者，则意在排斥外(wai)省(sheng)人而代以本省(sheng)人(ren)。然目的仅达其(qi)半(ban)，故(gu)覃(tan)去而X〔12〕至，可(ke)谓(wei)去虎进狗矣。部中风气(qi)日趋日(ri)下，略有人(ren)状(zhuang)者已寥(liao)寥(liao)不多(duo)见。若(ruo)夫新闻，则(ze)有(you)エべ〔13〕之健将牛(niu)献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几前妻(qi)闻(wen)风而(er)至，乃(nai)诱后妻(qi)至奉(feng)天，售之(zhi)妓(ji)馆，已而(er)被诉，今方在囹圄，但尚(shang)未判决也。作(zuo)事(shi)如此，可谓(wei)极人间之奇观，达兽(shou)道(dao)之极(ji)致，而居然(ran)出于教育(yu)部，宁非幸(xing)欤！历(li)观国内无一佳象，而(er)仆则思想颇变迁，毫不悲观。盖国之观念，其愚(yu)亦与(yu)省(sheng)界相(xiang)类。若以人类为(wei)着(zhe)眼点(dian)，则中国(guo)若改良(liang)，固足(zu)为人类进(jin)步(bu)之验(以如此(ci)国而(er)尚(shang)能改良故)；若其灭亡(wang)，亦(yi)是人类向上之验，缘(yuan)如此(ci)国(guo)人竟不能生存，正是人类进步(bu)之故(gu)也。大约将(jiang)来人道(dao)主义终当胜利(li)，中国(guo)虽不改进，欲为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴(ke)想(xiang)请安，亦是不得主顾，止(zhi)能髻讯死。如是数代(dai)，则请(qing)安(an)磕头之瘾渐(jian)淡，终必难免于(yu)进步矣(yi)。此仆之所(suo)为乐也(ye)。此布，即颂曼福(fu)。