《97人人123》

【97人人123】

凡(fan)三王(wang)教世(shi)子必以礼乐。乐，所以(yi)修(xiu)内也；礼，所以修(xiu)外也。礼乐交错(cuo)于中， 发(fa)形于外，是故(gu)其成也(ye)怿，恭敬而温(wen)文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之(zhi) 道也(ye)。大傅审父子君臣之道以(yi)示之，少傅奉世子，以(yi)观大傅(fu)之德行而审喻(yu)之。大 傅在前，少(shao)傅(fu)在后；入则有保，出则有(you)师，是以(yi)教喻而德成(cheng)也。师(shi)也(ye)者，教之(zhi)以(yi) 事而(er)喻诸(zhu)德者也；保(bao)也者，慎(shen)其身以(yi)辅翼之而(er)归诸道者(zhe)也(ye)。《记》曰(yue)："虞(yu)夏商 周(zhou)，有师保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不必备，唯其人。"语(yu)使能也(ye)。君子(zi)曰德(de)， 德成(cheng)而(er)教尊，教尊而官正，官(guan)正而国(guo)治，君(jun1)之谓也。仲(zhong)尼曰："昔者周公摄政， 践阼而治，抗(kang)世子(zi)法于伯禽，所以善(shan)成王(wang)也(ye)。闻之曰：'为人(ren)臣者，杀(sha)其(qi)身有益 于君则(ze)为之(zhi)。'况于其(qi)身以(yi)善其(qi)君乎(hu)？周(zhou)公优(you)为之，是故知为(wei)人子，然后可以为(wei) 人父；知为人臣(chen)，然(ran)后可以为(wei)人君；知事人，然后能(neng)使人(ren)。成王幼(you)，不(bu)能莅阼， 以为世子(zi)，则无(wu)为也(ye)，是故抗世子法于伯禽，使之与(yu)成王居，欲令(ling)成王(wang)之(zhi)知父子 君臣(chen)长幼(you)之义也(ye)。君之于世子也，亲则父也，尊则(ze)君也。有父(fu)之亲，有君之(zhi)尊(zun)， 然(ran)后兼天下而有之。是(shi)故，养世(shi)子(zi)不可(ke)不慎(shen)也。行(hang)一物而三(san)善皆得者，唯世子而(er) 已。其(qi)齿于学之谓也。故世子齿于(yu)学，国人观之(zhi)曰："将(jiang)君(jun1)我而与我齿(chi)让(rang)，何也？ "曰："有父(fu)在则礼然(ran)。"然而众(zhong)知父子(zi)之道矣(yi)。其二曰："将(jiang)君我而与我(wo)齿让(rang)， 何也(ye)？"曰："有君(jun1)在(zai)则(ze)礼然(ran)。"然而众著于君(jun1)臣之义(yi)也。其三(san)曰："将(jiang)君(jun1)我而(er) 与我齿(chi)让，何也(ye)？"曰(yue)："长长也。"然而众知长幼之节(jie)矣(yi)。故(gu)父(fu)在斯(si)为(wei)子，居 在斯谓(wei)之(zhi)臣，君子与(yu)臣之节(jie)，所以尊君亲亲也。故学之为(wei)父子焉，学之为君臣(chen)焉(yan)， 学之为长幼焉，父子君臣长幼(you)之道(dao)得，而国治。语曰(yue)："乐正司业，父师(shi)司成， 一(yi)有元良，万国(guo)以贞。"世子(zi)之谓也(ye)。周公践阼。