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是故(gu)君子(zi)先慎乎(hu)德。有德此有人，有(you)人此(ci)有土(tu)，有(you)土此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末(mo)也(ye)。外本内(nei)末，争民(min)施(shi)夺(duo)。是故财聚(ju)则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是(shi)故(gu)言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其心(xin)休休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也(ye)；见不善(shan)而不能(neng)退，退(tui)而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄泰以失(shi)之。