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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。