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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可教而(er)能教人者，无之(zhi)，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一言偾(fen)事(shi)，一人(ren)定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而(er)民从之。其(qi)所(suo)令(ling)反其(qi)所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而(er)后求诸人，无(wu)诸己而后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有(you)也。故治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。