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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有(you)德此有人(ren)，有(you)人此有(you)土，有土(tu)此有(you)财，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财散(san)则民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不(bu)于常。"道(dao)善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之，以(yi)能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好(hao)人之所恶，恶(e)人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以失之。