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180820致(zhi)许(xu)寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙书，卒卒不即复。记前函曾(ceng)询(xun)部中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷川，〔3〕乃云(yun)无(wu)有。前(qian)答未及，今特先陈(chen)。夫(fu)人逝去(qu)，孺(ru)子良为可念，今既得令(ling)亲(qin)到赣，复有教师，当可稍轻顾虑(lv)。人(ren)有恒言(yan)："妇人弱(ruo)也，而为(wei)母则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰："孺子弱也，而(er)失母则(ze)强(qiang)。"此意久(jiu)不语人，知(zhi)君能解此(ci)意，故(gu)敢言之矣。《狂(kuang)人日(ri)记》实(shi)为拙作，又有白话诗署"唐(tang)俟"者，亦仆所(suo)为。前曾言中国根柢(di)全在道教，此(ci)说近颇广行。以此读史，有多种问题(ti)可以(yi)迎刃而解。后(hou)以偶(ou)阅(yue)《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人尚(shang)是食(shi)人民(min)族，因成此篇。此(ci)种(zhong)发(fa)见，关系亦甚大，而(er)知(zhi)者尚寥(liao)寥也。京师图(tu)书分馆〔5〕等章(zhang)程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此(ci)并(bing)庸妄人钱稻孙，王丕谟(mo)〔7〕所为(wei)，何足依据。而通俗图(tu)书馆〔8〕者尤可笑，几(ji)于不通。仆以为有权在手，便(bian)当任意(yi)作(zuo)之(zhi)，何必参考(kao)愚说耶？教育(yu)博物(wu)馆〔9〕等素(su)未究，必无以(yi)奉告。惟于(yu)通(tong)俗图书馆，则鄙(bi)意(yi)以为小说(shuo)大(da)应(ying)选择；而科学书等，实以广(guang)学会〔10〕所出者为佳，大可购置(zhi)，而世多以(yi)其教会所开(kai)而忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职(zhi)，闻因(yin)为一校长所(suo)打，其所以打之者，则(ze)意在排斥(chi)外省人(ren)而代(dai)以本(ben)省人。然目的仅(jin)达其半，故(gu)覃(tan)去而(er)X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗(gou)矣。部中风气日趋日(ri)下，略有人状者已寥寥不多(duo)见。若夫(fu)新闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将牛献周〔14〕佥事在此娶(qu)妻，未几前妻闻风而(er)至，乃诱后妻至奉(feng)天，售之妓馆，已(yi)而被诉，今方(fang)在囹圄，但尚未判决也。作事如(ru)此，可谓极人间之奇观(guan)，达(da)兽道之(zhi)极致(zhi)，而居然出于教育(yu)部(bu)，宁(ning)非幸欤(yu)！历(li)观国内无一佳象，而仆则(ze)思想颇变(bian)迁，毫不悲(bei)观。盖国(guo)之观念，其愚亦与(yu)省界相类。若以人类为着(zhe)眼点，则中国若改(gai)良，固足为(wei)人类进步之验(以如此国而尚能(neng)改(gai)良故)；若(ruo)其(qi)灭亡，亦(yi)是人类向(xiang)上之验，缘如此国人竟(jing)不(bu)能(neng)生存(cun)，正(zheng)是人类(lei)进步(bu)之(zhi)故(gu)也(ye)。大约将来人道主义终当胜(sheng)利，中(zhong)国虽不改进(jin)，欲为奴(nu)隶，而他人更不欲用奴隶；则(ze)虽渴(ke)想(xiang)请(qing)安，亦(yi)是(shi)不得主顾，止能髻讯死。如(ru)是数代(dai)，则请(qing)安(an)磕头之瘾渐(jian)淡，终(zhong)必难(nan)免于(yu)进(jin)步矣(yi)。此(ci)仆(pu)之所为(wei)乐也。此(ci)布(bu)，即(ji)颂曼福(fu)。