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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。