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夫(fu)祭(ji)有十伦焉：见事(shi)鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父(fu)子之(zhi)伦焉，见(jian)贵贱(jian)之 等焉，见亲疏之(zhi)杀(sha)焉(yan)，见爵(jue)赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序(xu)焉(yan)，见上下之际(ji)焉。此之谓十伦。铺筵设同几，为(wei)依(yi)神也。诏祝于室，而(er)出于(yu) 衤方，此交(jiao)神明(ming)之道(dao)也(ye)。君迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别嫌也。尸(shi)在(zai)庙(miao)门外则(ze)疑于臣，在庙(miao) 中则(ze)全于君；君在庙门外则疑(yi)于君，入庙(miao)门(men)则全于臣，全于子。是故(gu)，不出(chu)者， 明君臣之义也。夫祭(ji)之道(dao)，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者(zhe)子行(hang)也。父(fu)北面(mian)而 事(shi)之，所以明子事父之道也。此(ci)父子(zi)之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉(yu)爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散(san)爵献(xian)士及群有司(si)。皆以齿，明尊(zun)卑之(zhi)等(deng)也。夫祭有 昭(zhao)穆(mu)，昭(zhao)穆者(zhe)，所(suo)以别父子(zi)远近长幼亲(qin)疏之序而(er)无(wu)乱也(ye)。是故，有事于(yu)大庙，则(ze) 群(qun)昭(zhao)群(qun)穆咸(xian)在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古(gu)者(zhe)，明君爵有(you)德而(er)禄有功(gong)，必 赐爵(jue)禄(lu)于(yu)大庙，示(shi)不(bu)敢专也(ye)。故祭之(zhi)日(ri)，一献，君降(jiang)立(li)阼阶之南，南乡，所(suo)命(ming)北 面(mian)，史由君右执策命之。再拜稽首，受(shou)书以(yi)归，而(er)舍奠于其庙。此(ci)爵赏之施(shi)也。 君卷(juan)冕立于阼，夫(fu)人副礻韦立于东房。夫(fu)人(ren)荐(jian)豆(dou)执校，执(zhi)醴授之执镫(deng)。尸(shi)酢(zuo)夫人 执柄，夫人授尸(shi)执足。夫妇相(xiang)授受，不相(xiang)袭(xi)处，酢必易爵(jue)。明夫妇之(zhi)别也。凡为(wei) 俎者，以(yi)骨(gu)为主(zhu)。骨(gu)有贵贱(jian)，殷人贵(gui)髀，周人(ren)贵肩，凡前贵于(yu)后。俎者，所以(yi)明 祭之必有惠(hui)也。是故，贵(gui)者取(qu)贵(gui)骨，贱者(zhe)取(qu)贱骨(gu)；贵者不重(chong)，贱者不虚，示均也。 惠均(jun1)则政行，政(zheng)行则事成，事成则(ze)功(gong)立。功之所以(yi)立者，不可不知也。俎者，所 以明惠(hui)之必(bi)均也。善为政(zheng)者(zhe)如(ru)此。故(gu)曰(yue)见政事之均(jun1)焉(yan)。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有(you)司皆以齿。此(ci)之(zhi)谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴 翟阍者(zhe)，惠下之道也。唯(wei)有德之(zhi)君为能(neng)行此，明足(zu)以见之，仁足以与之。畀(bi)之为 言与也，能以其(qi)余畀其下(xia)者也。刚(gang)撸(lu)甲吏(li)之(zhi)贱也(ye)；胞者，肉吏(li)之贱(jian)者也(ye)； 翟者，乐(le)吏(li)之贱者也(ye)；阍者，守门之(zhi)贱者也。古(gu)者不使(shi)刑人(ren)守(shou)门，此此四守者， 吏(li)之至贱者也。尸又(you)至尊(zun)，以至尊(zun)既祭之末(mo)，而(er)不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明君(jun1)在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此(ci)之谓上(shang)下之际。