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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。