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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。