《精品入口》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。