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夫祭有十伦焉(yan)：见事(shi)鬼神之道(dao)焉，见君(jun1)臣之(zhi)义焉，见父(fu)子之伦焉，见贵贱之 等(deng)焉，见亲疏(shu)之杀焉，见(jian)爵赏(shang)之(zhi)施焉，见夫妇之别焉，见政事之均(jun1)焉，见长幼之(zhi) 序焉(yan)，见(jian)上(shang)下(xia)之际焉。此之谓(wei)十伦(lun)。铺筵(yan)设同(tong)几，为依神(shen)也。诏祝于室，而出于(yu) 衤方，此(ci)交神(shen)明(ming)之道(dao)也。君迎(ying)牲而不迎(ying)尸，别(bie)嫌也。尸(shi)在庙(miao)门外则疑于(yu)臣(chen)，在庙 中则全于君；君在庙门外则疑于(yu)君，入(ru)庙(miao)门(men)则全于臣，全于子。是(shi)故，不出(chu)者， 明君臣(chen)之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所(suo)使为尸者(zhe)，于祭者子行也(ye)。父北面而 事(shi)之，所(suo)以(yi)明子事(shi)父之(zhi)道也(ye)。此父子之伦也。尸饮(yin)五，君洗玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵(jue)献大夫；尸饮九，以散爵(jue)献士(shi)及群有司(si)。皆(jie)以齿，明尊卑(bei)之(zhi)等也。夫祭有(you) 昭穆，昭穆者，所以(yi)别父子远近长幼亲疏之序而无乱(luan)也。是故，有事于大庙，则 群(qun)昭群(qun)穆咸在而(er)不失(shi)其伦。此之(zhi)谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古(gu)者，明君爵有德而(er)禄有功，必 赐爵禄于大(da)庙(miao)，示不(bu)敢专也。故祭(ji)之日，一献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡，所命(ming)北 面，史由(you)君右执(zhi)策命之。再拜稽首，受(shou)书(shu)以(yi)归，而舍奠(dian)于其庙。此爵赏之(zhi)施也。 君(jun1)卷冕立于阼(zuo)，夫人副礻韦立于东房。夫(fu)人荐豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸(shi)执足。夫(fu)妇(fu)相(xiang)授受，不相袭处，酢(zuo)必易爵。明(ming)夫妇之(zhi)别(bie)也。凡(fan)为 俎(zu)者，以骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱(jian)，殷(yin)人贵髀，周人贵肩(jian)，凡前(qian)贵于后。俎者，所以明(ming) 祭之必(bi)有惠也。是故，贵者取贵(gui)骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重(chong)，贱者(zhe)不虚(xu)，示(shi)均也(ye)。 惠(hui)均则政行，政行则(ze)事成，事(shi)成(cheng)则功立。功(gong)之所(suo)以立者(zhe)，不可不知也。俎者，所(suo) 以明惠(hui)之必(bi)均也(ye)。善为政者如此。故曰见政事之(zhi)均焉(yan)。凡赐爵，昭为一(yi)，穆(mu)为一。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿(chi)。此之谓长幼有(you)序。夫(fu)祭有畀(bi)赴(fu) 翟阍(hun)者(zhe)，惠(hui)下之道(dao)也。唯有德之(zhi)君为(wei)能行此，明(ming)足(zu)以(yi)见之，仁足以与(yu)之。畀之为 言与也，能以(yi)其余畀(bi)其(qi)下者也。刚撸甲吏(li)之(zhi)贱也；胞(bao)者，肉(rou)吏之贱者(zhe)也； 翟者，乐吏之贱者(zhe)也；阍者，守门(men)之贱(jian)者也。古者不使刑(xing)人守门，此(ci)此(ci)四守者， 吏之(zhi)至(zhi)贱者也。尸又至(zhi)尊，以至尊既祭(ji)之(zhi)末，而不忘至贱，而以其(qi)余畀之。是故(gu)， 明君在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣(yi)，此之谓上下之际。