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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。