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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。