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所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众(zhong)也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是(shi)故(gu)君子(zi)有(you)诸己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足(zu)法，而(er)后民(min)法之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家(jia)。