《天天艹夜夜操》

【天天艹夜夜操】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。