《夜夜天天草》

【夜夜天天草】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。