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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不(bu)穷。