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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于(yu)国(guo)。孝者(zhe)，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民(min)从之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而(er)民不从。是故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民(min)法(fa)之也。此(ci)谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。