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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教(jiao)而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故(gu)君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不从。是故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后(hou)非(fei)诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜(yi)其家人(ren)，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓治国在齐其(qi)家(jia)。