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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。