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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。