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是(shi)故(gu)君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺(duo)。是故(gu)财聚则民(min)散，财散(san)则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则得(de)之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心(xin)好(hao)之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我子(zi)孙黎(li)民，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退(tui)，退(tui)而不能远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾(zai)必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得之(zhi)，骄泰以失之。