《人妻三区》

【人妻三区】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。