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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其家者，其家不可(ke)教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令反其所好(hao)，而(er)民(min)不(bu)从。是(shi)故君子有诸(zhu)己而(er)后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者(zhe)，未之有(you)也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。