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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。