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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家(jia)者，其家(jia)不可(ke)教(jiao)而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让(rang)；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀(jie)、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸(zhu)己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为父(fu)子(zi)兄弟(di)足法(fa)，而(er)后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。