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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。