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是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土，有土(tu)此有财，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺(duo)。是故财聚(ju)则民散，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断(duan)断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾不(bu)通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国(guo)。此谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不(bu)能举，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不(bu)善而(er)不能(neng)退，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶(e)人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大(da)道，必忠信(xin)以得之，骄泰以失之。