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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者，无之，故君(jun1)子(zi)不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪戾，一国作乱。其(qi)机(ji)如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而(er)民从(cong)之(zhi)。其所令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是故君子有(you)诸己而(er)后求诸人，无(wu)诸己(ji)而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后(hou)民(min)法之也。此谓(wei)治(zhi)国(guo)在齐其家。