《亚洲色页》

【亚洲色页】

夫(fu)祭有(you)十伦焉：见(jian)事鬼(gui)神(shen)之道焉，见君臣之义焉(yan)，见父子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见(jian)亲疏之杀(sha)焉，见爵赏之(zhi)施焉，见夫妇(fu)之别焉，见政事(shi)之(zhi)均焉，见长幼之 序(xu)焉，见上(shang)下之(zhi)际焉。此(ci)之谓十(shi)伦(lun)。铺筵(yan)设(she)同几，为依神也(ye)。诏祝于室(shi)，而(er)出于 衤方，此交神(shen)明之(zhi)道也。君迎(ying)牲而不迎尸(shi)，别(bie)嫌(xian)也。尸在庙门外则疑(yi)于臣，在庙 中则全于(yu)君；君在庙门外(wai)则疑(yi)于君(jun1)，入庙门则全(quan)于臣，全(quan)于子(zi)。是故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道(dao)，孙为王(wang)父尸。所使为尸者(zhe)，于祭(ji)者子(zi)行也。父北面(mian)而 事(shi)之，所以(yi)明子事父(fu)之道也。此(ci)父(fu)子(zi)之伦也(ye)。尸饮(yin)五，君洗玉爵献卿(qing)；尸饮七， 以瑶(yao)爵献大夫(fu)；尸饮九(jiu)，以散(san)爵(jue)献士及群有(you)司。皆以齿，明尊(zun)卑之等(deng)也。夫祭(ji)有(you) 昭(zhao)穆，昭(zhao)穆者，所以别(bie)父子(zi)远近长幼亲疏之序而无乱也(ye)。是故，有(you)事(shi)于大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不失其(qi)伦(lun)。此之(zhi)谓亲疏之杀(sha)也。古(gu)者(zhe)，明(ming)君爵(jue)有德(de)而禄(lu)有功(gong)，必(bi) 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之(zhi)日，一献(xian)，君降立阼阶(jie)之(zhi)南，南乡，所(suo)命(ming)北 面，史(shi)由君右(you)执(zhi)策命之。再(zai)拜稽首，受书以归，而舍奠(dian)于(yu)其庙。此爵赏(shang)之施也。 君卷(juan)冕立于阼，夫人副礻韦立于(yu)东房。夫人(ren)荐豆(dou)执校，执醴授之执(zhi)镫。尸酢夫人(ren) 执柄，夫人(ren)授尸(shi)执(zhi)足。夫妇相(xiang)授受(shou)，不相袭(xi)处，酢必易爵(jue)。明夫妇(fu)之(zhi)别也。凡(fan)为 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人(ren)贵髀(bi)，周人贵肩(jian)，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明 祭(ji)之必(bi)有惠(hui)也。是故，贵(gui)者取贵(gui)骨，贱者取贱骨(gu)；贵者(zhe)不重，贱(jian)者不虚，示均也。 惠均则政(zheng)行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可(ke)不知也(ye)。俎者，所 以明(ming)惠之必均也(ye)。善为政者如此(ci)。故(gu)曰(yue)见政事(shi)之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为(wei)一(yi)，穆为一(yi)。 昭(zhao)与昭齿，穆与(yu)穆(mu)齿，凡群(qun)有司皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯(wei)有德之君为(wei)能行(hang)此，明足以见之，仁(ren)足以与(yu)之。畀之(zhi)为(wei) 言(yan)与也(ye)，能(neng)以其余(yu)畀其下者(zhe)也(ye)。刚(gang)撸甲吏之贱也；胞者，肉(rou)吏(li)之贱者也； 翟者，乐(le)吏之贱者(zhe)也；阍者(zhe)，守门之(zhi)贱(jian)者也(ye)。古者不使(shi)刑人守门，此此四守者， 吏之(zhi)至贱者也。尸(shi)又至尊，以至尊既祭(ji)之末，而不忘至贱，而以其(qi)余畀(bi)之。是故， 明君在(zai)上，则竟内(nei)之民(min)无(wu)冻馁者矣，此之(zhi)谓上(shang)下之际。