《欧美亚洲日韩特黄》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。