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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家(jia)而成教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而(er)民(min)从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴，而民从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己(ji)而(er)后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。