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是(shi)故(gu)君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有(you)土，有土此有(you)财，有财此有(you)用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外(wai)本(ben)内末，争民(min)施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而(er)出(chu)者，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾不通。实(shi)不能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎(li)民(min)，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不能先(xian)，命(ming)也(ye)；见不(bu)善(shan)而(er)不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子有(you)大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。