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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。