《日日草夜夜》

【日日草夜夜】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。