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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其家(jia)者，其家(jia)不可教(jiao)而能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后(hou)嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有(you)诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四(si)国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。