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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。