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所谓治国(guo)必(bi)先齐其(qi)家(jia)者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而(er)成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作乱。其机如此(ci)，此(ci)谓一言偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴，而民(min)从之。其所令反(fan)其(qi)所(suo)好，而民不从。是故(gu)君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而(er)后民(min)法之也。此(ci)谓治国在齐其家。