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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。