《狠狠狠狠狠狠天天爱》

【狠狠狠狠狠狠天天爱】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。