《五月天狠狠干。》

【五月天狠狠干。】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。