《久久一二三四》

【久久一二三四】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。