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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此(ci)有土，有土此(ci)有财，有财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末(mo)，争(zheng)民(min)施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是故(gu)言(yan)悖(bei)而出(chu)者，亦(yi)悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见不(bu)善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大道，必忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。