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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不(bu)即复。记前(qian)函曾询部中《最(zui)新法(fa)令(ling)汇编(bian)》〔2〕，当时问(wen)之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云无(wu)有。前(qian)答未(wei)及，今特先陈。夫人(ren)逝(shi)去，孺子(zi)良(liang)为可念，今(jin)既得令(ling)亲(qin)到赣，复有教师，当(dang)可(ke)稍(shao)轻顾虑。人有恒言(yan)："妇(fu)人弱(ruo)也(ye)，而为母则(ze)强。"仆为一转(zhuan)曰："孺子弱也，而失母则强。"此意久不(bu)语人，知君能(neng)解(jie)此(ci)意，故敢言之矣(yi)。《狂人日记(ji)》实为拙作，又有白话(hua)诗署"唐俟(si)"者，亦(yi)仆所(suo)为。前曾言中国根柢(di)全(quan)在道(dao)教，此说(shuo)近颇广行。以此读史(shi)，有多种(zhong)问题可以迎刃而(er)解。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚(shang)是食人民(min)族，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚(shen)大，而知者尚寥寥也。京(jing)师图书分馆(guan)〔5〕等(deng)章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想早(zao)寄上。然此并庸妄(wang)人钱(qian)稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图书馆〔8〕者尤(you)可笑(xiao)，几(ji)于不通(tong)。仆以(yi)为有权在手，便当(dang)任意作(zuo)之，何(he)必参考愚说(shuo)耶？教(jiao)育博(bo)物(wu)馆〔9〕等(deng)素(su)未究，必无以(yi)奉告(gao)。惟于通(tong)俗图(tu)书馆，则鄙(bi)意以为小说大应选(xuan)择；而科学书等(deng)，实(shi)以广学会(hui)〔10〕所(suo)出者为(wei)佳，大可购置，而世多以其教会所(suo)开而(er)忽之矣。覃(tan)孝(xiao)方〔11〕之辞职，闻(wen)因为(wei)一校长所打，其所以打之者(zhe)，则意在排斥(chi)外省人而代(dai)以本省人。然(ran)目(mu)的(de)仅达其半，故(gu)覃去而(er)X〔12〕至，可谓去虎进狗矣(yi)。部中风(feng)气日趋日下，略(lue)有人状者(zhe)已寥寥不多见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将(jiang)牛献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几前妻(qi)闻(wen)风而至，乃诱后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今(jin)方在囹圄，但尚未判决也。作事如(ru)此(ci)，可(ke)谓(wei)极人(ren)间之奇观(guan)，达(da)兽道之(zhi)极(ji)致，而居然出(chu)于教育部，宁非幸欤(yu)！历观国内无(wu)一(yi)佳象，而仆则(ze)思想(xiang)颇(po)变迁，毫不悲观。盖国之观念(nian)，其(qi)愚亦与省界相类。若(ruo)以人类(lei)为着眼点(dian)，则(ze)中国若改良，固足为人(ren)类进步之(zhi)验(以(yi)如此(ci)国(guo)而(er)尚能(neng)改良(liang)故)；若其(qi)灭亡(wang)，亦(yi)是人类向上之验，缘如此(ci)国人竟不能生存，正(zheng)是人类进步(bu)之(zhi)故也。大(da)约将来人(ren)道主义终当(dang)胜(sheng)利，中(zhong)国(guo)虽不改进(jin)，欲(yu)为奴隶，而他人更不(bu)欲用奴隶；则虽渴想(xiang)请安(an)，亦是不得主顾，止能(neng)髻讯(xun)死。如是数代，则请安磕头(tou)之瘾渐淡，终必难免于进步矣。此仆之(zhi)所(suo)为乐也。此布(bu)，即(ji)颂(song)曼福(fu)。