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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。