"王天(tian)下有三重(chong)焉,其(qi)寡(gua)过矣乎(hu)!上焉者虽善(shan)无征,无征不信(xin),不信民弗从;下(xia)焉(yan)者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从(cong)。故君(jun1)子之道(dao),本诸(zhu)身,征诸庶(shu)民(min),考(kao)诸(zhu)三王(wang)而不缪(miu),建(jian)诸天地而(er)不悖,质诸(zhu)鬼神而无(wu)疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神(shen)而(er)无疑,知天也(ye);百(bai)世(shi)以(yi)俟圣人而不惑(huo),知(zhi)人也。是故君子动而世(shi)为天下道,行(hang)而世为天下法,言而世(shi)为(wei)天下则。远(yuan)之则有望,近(jin)之则不厌。《诗(shi)》曰(yue):''在彼无(wu)恶,在此无射,庶几夙夜,以永(yong)终(zhong)誉!''君子未(wei)有不如此而早(zao)有(you)誉于天下者也。"仲(zhong)尼祖述尧、舜,宪(xian)章文、武(wu);上(shang)律(lv)天时(shi),下(xia)袭水土。辟(pi)如天地之(zhi)无不持载(zai),无不(bu)覆帱(dao);辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而(er)不(bu)相(xiang)害,道并(bing)行而不(bu)相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。
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