《天天碰天天摸》

【天天碰天天摸】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。