《天天日夜夜抽》

【天天日夜夜抽】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。